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边□段成仁　　相信眼睛，因为它给了我们真实。太阳东升西落，日子就一天天流去，草木黄绿，季节就无声地更替。更多时候，却不由自主地怀疑自己的眼睛，飞虫飞过眼前，像是个点，又像是个时空的弧度，伸手一抓，抓住个点，弧度却被终结了。这是个能用科学来回答的问题，却不能给眼睛一个完美的答案。每个夜晚来临，有多少双眼睛静止在夜空下，什么才叫不动？什么才叫流逝？没人能回答。于是，诸如渺小，诸如惶惑，诸如绝望不期然而至。就随着自己的眼睛游啊游，游进一条河的深出去了。　　动与静，走和停都是生命存在的方式，能否做出选择却是难以把握的。一曲优美的音乐淌来了，心在不经意间就漂在河中央，这是在岸边累了的一种解脱。这不是选择出来的，也不需要选择，它就带着你往你想要的方向去了。在这时无选择是幸福，天气好不好没关系，心情好不好也没关系，你心里有没有游泳的意思也没关系，所以你站在岸边，下不下水也没关系，波浪卷上来了，就下去，卷不到，就呆着，就悠闲地看着，超然地想着。但在这人世没有多少悠闲，更无轻易的超然。做出不得已的或是痛苦的选择是家常便饭，易水河波涛汹涌，暗礁密布，对岸杀气森森，浓云滚动，荆轲毅然去了；汨罗江水急滩多，漩涡大如楚怀王的车盖，但楚大夫并没眨一下眼就跳下去了。　　没有人想这样随便进入一条河的中央，即便一条鱼。站在河边要比漂在河中央清醒多了，这是绝大多数人的经验，冷眼看着万丈波涛，嘴角可以露出些不屑的微笑，知道于己无任何的不利而气定神闲。遇到水清时或阳光明媚时，脱光衣服，往里一扎，这是按自己的意愿做出的动作，没人强迫，算不得随波逐流，跟站在河岸的境遇是一样的，即便喝到几口水，不会呛出恐惧来。自己控制着自己的方向，控制着速度，不会离自己的马甲太远。　　只不过，闭上眼睛，看见的一般不是清清的水和明媚的阳光，比如我就常常很自然地想到胡杨，准确地说应该是胡杨的骨头或尸骨，半截埋在沙子里，被风磨着光滑的皮肤，大自然天然的根雕。夕阳下它像在呐喊，声浪一阵阵撞在胸脯上，有着万丈波涛的力量和雪水般冰冷。但它不在某条河的边或某个湖的边，它离水很远，远得让人几乎无法把二者联系起来。但它直刺天空的两三枝又明明白白地写着，这是另一种流动的形式，它更近于某种实质，因为它经历过。经历过就有印记，这印记是在河中产生的，是不知不觉塑造的，站在河边，印记不会是这样。　　胡杨的悲剧在于，它有根的羁绊，它的生命被水给栓住了，它只能被冲走，被动地被冲走。虽然冲走后，给摄影家提供了极佳的镜头，留给人却是美得让揪心的痛，修补不完的伤疤。冲不走的东西，头脑清醒，虽不一定能上演喜剧，或作展览之用，却能载入史册。易水就没有冲走荆轲，汨罗江也没有冲走楚大夫，他们站在河边的身影就像巍峨的高山，纹丝不动，他们的歌声连同豪气一起被历史录下来，刻在了岸边，刻在了后人的装着佩服的记忆里。　　水底的礁石也一动不动，但它永远躺在水底，浮不出水面来，它甚至听不到就在它耳边的水的声音。我见过这样场景，河边，河上有桥，人要过桥，有活人，有一个死人，有歌吹，有纸人纸马，有人一路插香火，在引渡。行烧些钱纸插些香火在河边，河水载着黑色的灰烬往下漂去了，人抬着人从桥上过去了。几分钟后，歌吹声消失，一切又恢复平静，水声依旧，桥也依旧，零零星星的纸灰烬，烧了半截的香支，微微偏西的太阳。水底的石头在晃动，像是刚才经过的攒动的人头，一样的溜圆，一样的不可捉摸，一样的麻木。　　桥是一个通道，是一个避让的通道，人不容易通过它进入历史河流的中心去。桥与河只有影子能重叠在一起，除此，它们永远擦肩而过。李春父子是个例外，茅以升是个例外，瓦·济活耶诺维奇、斯·派罗维奇是个例外。　　我曾到过一些大湖边上，被那种广阔压迫过，被她的胸怀折服过，但我并没有感到自己的渺小。湖是静的，哪怕有风，我也觉得那是她一时的高兴而跳起的舞蹈。她让人和她一起静下来，和时间一起静下来，不想过去和将来，不想得到的和失去的。河却天生有加快人心跳的本领，让人害怕失去，让人害怕失控，让人产生想跟着去，但又知道要漂往哪里的隐隐的绝望。我就想，我即便站在易水河边，我身上冒起的也只能是恐惧的鸡皮疙瘩，无论如何也唱不出“壮士一去兮不复返”了。或者，汨罗江的漩涡会把我吐出来，吞没过伟大的东西，又怎会在意我这羽毛样的躯体？　　对于怕水的人来说，河边比河里要安全，山上比河边要安全。很多人都不自觉地往山上躲，怕湿了鞋，更怕被卷走。实际上，躲在山里的屏息声比号子声更容易被心灵侦测到，何不壮胆到河边走一走呢？

正多么多精力领会学派所说的那么，寰球是你情绪投射的实际。你发端学着大师把这个心该当做主体，把谁人实际看成不妨探求、给予的客体。这即是理想啊。

山村的秋天在一片丰登的欣喜里愈发的高视阔步，难怪苏轼要说一年好景君须记，恰是橙黄橘绿时。